Laporan Penelitian Tentang Hukum Mawaris

LAPORAN PENELITIAN

PENERAPAN HUKUM MAWARIS

(Studi Lapangan di Kabupaten Banyuasin)

Disusun Oleh:

          Nama                            : Kun Farida  (12210128)

Dosen Pembimbing        : Dra. Hj. Rahmawati Rahim, M.Pd.I

 

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

RADEN FATAH PALEMBANG

2014

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga kita diberikan nikmat yang luar biasa berupa kesempatan memperluas ilmu pengetahuan dan kami dapat menyelesaikan laporan penelitian yang berjudul “Penereapan Hukum Mawaris”. Sholawat beriring salam senantiasa kami haturkan kepada suri tauladan kita Nabi Muhammad SAW, yang kita nantikan syafaatnya di yaumul akhir.

Dalam penulisan laporan penelitian ini tentu penulis memiliki tujuan, diantaranya yaitu: yang pertama,untuk melengkapi nilai tugas mata kuliah Fiqh Mawaris semester ganjil 2013/2014. Yang kedua, untuk melatih penulis dalam menulis sebuah karya ilmiah. Yang ketiga yaitu sebagai penambah wawasan khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.

Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada dosen pembimbing mata kuliah Fiqh Mawaris, Ibu Dra.Hj.Rahmawati Rahim, M.Pd.I yang telah memberikan pengarahan kepada penulis sehingga penulisan laporan penelitian ini dapat kami selsaikan. Selanjutnya ucapan terimakasih kami sampaikan kepada tokoh masyarakat di daerah Banyuasin yang telah bersedia memberikan informasi mengenai penerapan mawaris di daerah Banyuasin, sehingga sangat membantu terselesaikannya laporan penelitian kami. Dan tidak lupa ucapan terimakasih kepada teman-teman seperjuangan yang telah mendukung kegiatan penelitian ini.

Dalam penulisan laporan penelitian ini, penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan kesalahan dalam penulisan, karena penulis juga masih dalam proses belajar. Untuk itu penulis mohon maaf atas kekurangan yang terdapat dalam laporan penelitian ini. Kritik dan saran yang bersifat membangun kesempurnaan laporan penelitian ini kami ucapkan terimaksih.

Palembang, 02 Januari 2014

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia terdiri dari berbagai suku yang mana setiap suku memiliki adat kebiasaan yang turun temurun dari nenek moyang mereka. Diantara adat yang diturunkan oleh nenek moyang kepada anak cucunya yaitu kegiatan ritual sebagai kepercayaan terhadap Tuhan yang diyakininya, termasuk juga mengenai warisan. Setiap derah berbeda-beda dalam cara pembagiannya.

Dakwah Islam sudah tersebar di seluruh plosok tanah air Indonesia. Dan sebagian besar masyarakat Indonesia memeluk agama Islam. Namun adat kebiasan yang telah turun temurun dari nenek moyang mereka masih belum dapat dipisahkan dengan kehidupan mereka. Meskipun ada adat yang memang tidak sesuai dengan syari’at Islam mereka lebih mendahulukan adat mereka. Salah satunya mengenai pewarisan, seperti yang akan kami bahas dalam laporan penelitian ini.

Masalah mawaris merupakan yang paling sering dikaji dalam Al-Qur’an. Dan didalam Al-Qur’an sudah di bahas secara spesifik, namun dalam aplikasinya terkadang belum sampai. Salah satu dalil yang menjelaskan mengenai mawaris yaitu QS. An-Nisa ayat 11: “Pembagian harta pusaka itu sesudah dipenuhi wasiat yang ia (mayat) buat atau sesudah dibayar utangnya.” Juga di terangkan dalam sebuah hadits, bahwa Rasulullah SAW bersabda ,“Apabila menangis anak yang baru lahir, ia mendapat pusaka.” (HR. Abu Dawud)

Dari dasar hukum yang telah ditetapkan dapat kita pahami bahwa pembagian harta waris merupa  kan perihal yang harus di terapkan sesuai ketetapan yang berlaku.

B.     Rumusan Masalah

1.         Apakah pembagian warisan di daerah Banyuasin sesuai dengan syari’at Islam?

2.         Metode apa saja yang digunakan masyarakat Banyuasin dalam pembagian warisan?

3.         Bagaimana pembagian waris menurut adat di daerah Banyuasin?

4.         Menurut hukum waris di kabupaten banyuasin, siapa saja yang berhak mendapatkan warisan?

5.         Apakah seorang anak angkat mendapatkan bagian warisan dari keluarga yang mengangkatnya?

C.    Tujuan

Dilihat dari rumusan masalah yang dibuat oleh penulis, memiliki tujuan sebagai berikut:

1.      Untuk mengetahui pembagian warisan di Kabupaten Banyuasin.

2.      Untuk mengetahui metode yang digunakan masyarakat di Kabupaten Banyuasin

3.      Untuk mengetahui bagaimana pembagian warisan menurut adat di Kabupaten Banyuasin.

4.      Untuk mengetahui siapa saja yang berhak mendapatkan warisan menurut hukum warisan di Kabupaten Banyuasin.

5.      Untuk mengetahui pembagian warisan kepada anak angkat.

     D.    Manfaat

    Dari penelitian ini, manfaat yang dapat diambil oleh penulis yaitu:

1. Sebagai media pembelajaran dalam metodologi penelitian
2. Melatih dan membiasakan menulis, menyusun kata, dan menggunakan istilah yang baik dan benar.
3. Memperluas pengetahuan penulis tentang hukum mawaris menurut syariat islam dan menurut adat istiadat.
4. Menyambung silaturahmi dan melatih peneliti dalam berkomunikasi langsung dengan masyarakat.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Kata waris berasal dari bahasa Arab mirats. Bentuk jamaknya adalah mawaris, yang berarti harta peninggalan orang meninggal yang akan dibagikan kepada ahli warisnya.[1][1] Dijelaskan dari sumber lain, kata warits dari yaritsu-irtsan-wamiratsan. Kata mirats, menurut bahasa adalah berpindahnya sesuatu dari seseorang kepada orang lain atau dari suatu kaum kepada kaum yang lain.[2][2] Sesuatu itu lebih umum daripada sekedar harta, yang meliputi ilmu, kemuliaan, dan sebagainya.

Ilmu yang mempelajari tentang harta waris disebut dengan ilmu mawaris atau sering di sebut ilmu  faraid. Kata Fara’id merupakan bentuk jamak dari faridah, yang diartikan oleh ulama faradiyun semakna dengan kata mafrudah, yaitu bagian yang telah ditentukan kadarnya.

Menurut istilah, mawaris dikhususkan untuk suatu bagian ahli waris yang telah ditetapkan dan ditentukan besar kecilnya oleh syara’. Sebagian ulama Faradiyun, mendefinisikan ilmu faraid sebagai berikut: ilmu fiqh yang bertautkan dengan pembagian harta pusaka, pengetahuan tentang cara penghitungan yang dapat menyampaikan kepada pembagian pusaka dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang wajib dari harta peninggalan untuk setiap pemilik hak pusaka. [3][3]

Hasbi Ash-Shidieqy, dalam bukunya Fiqh mawaris mendefinisikan ilmu faraid adalah ilmu untuk mengetahui orang yang berhak menerima pusaka dan orang yang tidak dapat menerima pusaka, serta kadar yang diterima oleh tiap-tiap ahli waris dan cara pembagiannya.[4][4]

Menurut Prodjodikoro dalam Deni Ahmad Saebani mengungkapkan bahwa waris adalah berbagai aturan tentang perpindahan hak milik seseorang yang telah meninggal dunia kepada ahli warisnya. Dalam istilah lain, waris disebut juga dengan fara’idh, yang artinya bagian tertentu yang dibagi menurut agama Islam kepada semua yang berhak menerimanya.

Sedangkan menurut Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari Al-Fananni, makna fara’idh adalah sebagai berikut:

“Fara’idh adalah bentuk jamak dari faridhah, sedangkan makna yang dimaksud adalah mafrudhah, yaitu pembagian yang telah dipastikan.” Al-Fara’idh menurut istilah bahasa adalah kepastian, sedangkan menurut istilah syara’ adalah bagian-bagian yang telah dipastikan untuk ahli waris.

Pengertian waris menurut hukum waris Nasional seperti yang diungkapkan oleh Wirjono Prodjodikoro dalam bukunya, Hukum Warisan di Indonesia mengatakan bahwa warisan adalah suatu cara penyelesaian perhubungan-perhubungan hukum dalam masyarakat yang melahirkan sedikit banyak kesulitan sebagai akibat dari wafatnya seseorang. Warisan adalah soal apakah dan bagaimanakanh berbagai hak dan kewajiban tentang kekayaan seorang pada waktu ia menungga duni akan beralih kepada orang alain yang masih hidup.

Masalah kewarisan berhubungan erat dengan masalah sistem kekeluargaan yang dianut. Dalam konteks hukum waris di Indonesia atau hukum waris Nasional, ada perbedaan mengenai praktik kewarisan yaitu:

a.       Bagi orang-orang Indonesia asli pada pokoknya berlaku Hukum Adat. Yang setiap daerah berbeda-beda. Bagi orang-orang Indonesia asli yang beragama Islam di berbagai daerah, ada pengaruhyang nyata dari Peratura Warisan dan Hukum Agama Islam.

b.      Bagi orang-orang Arab sekitarnya pada umumnya seuruh hukum warisan dari agama Islam.

c.       Bagi orang-orang Tionghoa dan Eropa berlaku hukum waris dari Burgerlijk Wetboek) Buku II title 12/18, pasal 830-1130).[5][5]

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa hukum waris yang berlaku di Indonesia antara lain yaitu, hukum adat, hukum waris Islam, dan hukum waris burgerlijk wetboek (BW).

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A.    Metode Penelitian

Metode adalah suatu cara yang sistematis yang digunakan dalam suatu kegiatan penelitian untuk mencapai tujuan penelitian. Sedangkan penelitian merupakan suatu penyelidikan yang sistematis untuk meningkatkan sejumlah pengetahuan, juga merupakan suatu usaha yang sistematis dan terorganisasi untuk menyelidiki masalah tertentu yang memerlukan jawaban. 

Pengertian tersebut menunjukkan bahwa metode penelitian yaitu suatu cara yang ditempuh peneliti dalam melaksanakan penelitian untuk mendapatkan data dan informasi, sehingga perlu ditentukan secara jelas sesuai dengan arah dan tujuan penelitian.

Berdasarkan variabel penelitian, permasalahan dan teknik pengumpulan data atau instrument penelitian maka metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dengan teknik interview (wawancara) dan angket. Wawancara dilakukan secara langsung oleh peneliti dengan memberikan pertanyaan kepada masyarakat yang menjadi sampel dalam penelitian yang di lakukan di Kabupaten Banyuasin.

Sedangkan angket yang berisi pertanyaan di sebarkan kepada masyarakat yang juga merupakan narasumber dari kegiatan wawancara dengan mengisi angket yang telah di sediakan peneliti. Metode ini dianggap tepat dalam mengkaji masalah yang diajukan, karena ciri khas kualitatif adalah penelitian yang latar tempat dan waktunya alamiah, peneliti merupakan instrument pengumpulan data dan kemudian data dianalisis secara induktif guna menjelaskan proses yang diteliti secara ekspresif (Creswell, 1998).

B.     Data dan Sumber Data

Data (sampel) adalah suatu gambaran atau cerminan atau wakil dari keseluruhan populasi. Mengacu pada penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa data (sampel) yaitu suatu wakil atau cerminan dari keseluruhan populasi, sehingga dengan mempertimbangkan jumlah populasi yang cukup besar, keadaan lapangan penelitian yang luas, keterbatasan waktu dan kemampuan peneliti, maka penelitian dilakukan terhadap sebagian populasi dengan memperhatikan keterwakilan dari populasi tersebut dengan sampel 10 orang.

Sampel diambil dari kalangan tokoh masyarakat,pemuka agama dan tokoh pemerintah di Kabupaten Banyuasin. Peneliti memilih sampel tersebut dengan pertimbangan bahwa mereka dapat mewakili dari jawaban atas pertanyaan yang kami ajukan.

            Mengenai pembagian warisan di daerah Banyuasin, masyarakat akan meminta bantuan kepada orang yang lebih tua sebagai penasehat. Misalnya sesepuh atau tokoh masyarakat yang disegani. Hal ini yang mendorong peneliti untuk memilih sampel tersebut.

C.    Waktu dan Jadwal Penelitian

            Dalam penelitian ini, peneliti mengadakan penelitian terhadap tokoh masyarakat, pemuka agama dan tokoh pemerintah di daerah Banyuasin dengan waktu yang cukup lama. Waktu yang digunakan untuk mengadakan penelitian ini terhitung mulai tanggal 22-29 Desember 2013, yaitu selama 7 hari. Dalam waktu tujuh hari peneliti mengunjungi rumah narasumber untuk melakukan wawancara. Hal ini dilakukan dengan waktu lama karena tempat narasumber yang satu dengan yang lainnya berbeda dan jaraknya yang jauh.

D.    Alur Penelitian

Alur penelitian data merupaka cara khusus yang digunakan peneliti dalam menggali data yang diperlukan dalam penelitian tentang penerapan mawaris di daerah Banyuasin. Adapun alur penelitian yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah dengan wawancara (interview) kepada narasumber yang telah di pilih untuk menjadi sampel untuk memperoleh data. Sampel tersebut antaralain adalah tokoh masyarakat, pemuka agama, masyarakat dan tokoh pemerintah, dengan mengajukan 5 pertanyaan, dengan jawaban yang berdasarkan adat kebiasaan yang umumnya dilakukan dalam pembagian harta waris di daerah tersebut.

Dari tanggapan 10 narasumber yang diambil dari tokoh masyarakat, pemuka agama, dan tokoh pemerintah, kami dapat menghasilkan data sebagai bahan penelitian. Kemudian data dikembangkan dan disimpulkan sebagaimana tanggapan dari narasumber.

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A.    Pembagian Warisan di Kabupaten Banyuasin  
 

            Penduduk di Kabupaten Banyuasin mayoritas memeluk agama Islam. Namun dalam praktiknya adat kebudayaan yang merupakan peninggalan nenek moyang mereka masih sangat kental, sehingga agama dan kebudayaan berbaur dan sulit di pisahkan. Dari sisi inilah yang menyebabkan penerapan hukum Islam di daerah ini masih sangat kurang.

Misalnya hukum mengenai warisan yang menjadi objek penelitian dalam laporan ini. Dalam hal pewarisan, masyarakat Banyuasin belum dilakukan sesuai dengan Syari’at Islam. Hal ini dipengaruhi oleh beberapa faktor. Yang pertama, masih melekatnya warisan nenek moyang yang mereka percayai dan mereka ikuti sebagai adat kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun. Sehingga mereka meyakini bahwa mereka akan merasa kesulitan dan tidak mendapatkan keberkahan, jika melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan hukum adat yang telah ditetapkan.

Yang kedua, syiar Islam yang belum menyeluruh sehingga pemahaman masyarakat terhadap hukum-hukum islam hanya sebagian saja yang mereka pahami. Terlebih lagi daerah yang terpelosok dan sulit di jangkau, yang mana masih sangat minim pengetahuan tentang agama Islam. Dengan kata lain pemahaman mereka terhadap islam belum kaffah. Sehingga mereka melaksanakan pembagian waris dengan hukum yang sudah lebih dulu ada dalam masyarakat tersebut dan mereka jadikan patokan sebagai pedoman mereka.

B.     Pembagian warisan menurut adat di Kabupaten Banyuasin

Jika dilihat dari data hasil wawancara, masyarakat Banyuasin belum menerapkan hukum pewarisan yang sesuai dengan Syari’at Islam. Dalam pembagian harta waris menurut adat, warisan dibagi sama rata, baik laki-laki maupun perempuan. Mereka beraggapan bahwa membagi yang adil yaitu sama rata dengan tujuan menghindari dari permasalahan yang ditakutkan akan muncul di waktu yang akan datang.

Ada sebagaian masyarakat yang pembagian warisannya dengan memberikan bagian paling banyak kepada anak laki-laki yang tertua, hal ini dilakukan dengan alasan bahwa anak laki-laki tertua memiliki beban tanggung jawab yang besar dan juga mereka harus merawat orang tuanya ketika umurnya sudah tua dan juga bertanggung jawab kepada adiknya jika adiknya masih dalam tanggung jawab orang tua. Kemudian anak laki-laki yang mendapatkan harta waris tersebut berbagi dengan saudaranya yang lain sesuai dengan kesepakatan mereka.

Namun ada juga masyarakat yang membagi warisan dengan memberikan bagian yang lebih banyak kepada ahli waris yang banyak berperan terhadap seseorang yang meninggalkan warisan. Misalnya seorang anak perempuan yang dekat dengan orang tuanya dan merawatnya ketika orangtuanya sudah tua dan sakit-sakitan. Secara otomatis, akan banyak harta, tenaga dan waktu yang dikorbankan.

Hal ini yang menjadi alasan mereka mendapatkan bagian harta waris yang lebih banyak. Namun pembagian seperti ini sering menimbulkan iri hati antara ahli waris yang lain. Sehingga menimbulkan perselisihan yang akan memunculkan permasalahan.

Untuk itu seharusnya menerapkan syari’at Islam dalam hal pembagian waris. Seperti yang telah di jelaskan di dalam nash Al-Qur’an dan Hadits yang menjadi landasan hukum Agama Islam. Agar kehidupan dalam bersaudara akan harmonis dan islami sehingga tercipta lingkungan yang aman dan tentram tanpa adanya perselisihan.

C.    Yang Berhak Mendapatkan Warisan Menurut Hukum Waris di Kabupaten Banyuasin

Anak laki-laki yang paling utama, anak perempuan, dan kerabat terdekat.

Seperti yang telah ditetapkan didalam hukum mawaris dalam syari’at Islam, orang yang berhak menjadi ahli waris atau yang berhak menerima harta waris yaitu orang-orang yang memiliki hubungan darah atau nasab, selain itu juga orang sesama muslim.

Berbeda dengan pembagian waris menurut adat di daerah Banyuasin yang menerapkan hukum kewarisan yang diturunkan nenek moyang mereka. Dalam pembagian warisan, yang berhak mendapat warisan yaitu keluarga terdekat yang sedarah. Dengan kata lain satu lingkaran keluarga. Yaitu anak anak laki-laki dan perempuan, kerabat dekat dan anak angkat.

Hal ini sangat berbeda dengan hukum mawaris menurut syari’at Islam. Yang mana dalam Islam anak angkat tidaklah mendapat warisan, melainkan hanya bisa menerima wasiat dari orang tua angkatnya.

D.    Pembagian Warisan Antara Orang Tua dan Anak

Dalam pembagian warisan menurut hukum adat di Kabupaten Banyuasin, diantara yang berhak mendapatkan bagian harta warisan yaitu orang tua dari seseorang yang meninggalkan warisan. Adapun bagiannya yaitu lebih banyak di bandingkan bagian yang di terima  anak seorang yang meninggalkan warisan. Hal ini dilakukan dengan alasan bahwa kebutuhan orang tua akan lebih banyak di bandingkan anak.

Dalam pembagiannya tidaklah sama dengan sistem pembagian seperti dalam syari’at Islam. yang mana dalam Islam telah di tetapkan bagian-bagian tiap orang yang menjadi ahli waris. Bahkan hal ini telah di tetapkan oleh Allah swt di dalam al-Qur’an perincian bagian perbagian bagi setiap ahli waris.

Selain itu, pembagian harta waris di Kabupaten banyuasin dilakukan ketika suami atau istri yang meninggal sudah meninggal pula. Apabila salah satunya masih hidup, maka warisan belum di bagikan. Misalnya seorang suami meninggal, Ia meninggalkan istri, anak dan orang tua. Dalam hal ini harta warisan belum dibagikan, karena masih ada istri yang berhak atas harta yang ditinggalkan.

Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa pewarisan menurut hukum adat di Kabupaten banyuasin dalam pembagiannya orang tua yang mendapatkan bagian yang lebih dari bagian anak. sedangkan harta waris akan di bagikan ketika kedua pemilik (suami-istri) telah meninggal.

E.     Pembagian warisan kepada anak angkat

Anak angkat tidak mendapatkan harta warisan dari orang yang telah mengangkatnya, kecuali berdasarkan wasiat dari orang yang meninggal atau persetujuan dari ahli waris harta tersebut atau jika orang yang meninggal itu tidak mempunyai anak sama sekali baru diberikan anak angkat.

Anak angkat adalah seorang yang dianggap menjadi keluarga seseorang yang mengangkatnya menjadi anak. Hal ini sering terjadi di kalangan masyarakat dan tidak dilarang menurut agama. Dan bahkan Rasulullah saw. pun memiliki anak angkat.

Dalam hal pembagian warisan untuk anak angkat menurut hukum adat di Kabupaten Banyuasin, terdapat tiga perbedaan pendapat. Pendapat yang pertama, anak angkat tidak mendapatkan warisan, kecuali jika orang yang mengangkatnya sebagai anak memang tidak memiliki anak kandung, sehingga anak angkat berhak menerima warisan. Pendapat yang kedua yaitu anak angkat mendapat sebagian dari harta waris apabila ada anak kandung bersamanya, namun bagianya tidak sama dengan anak kandung. Sedangkan pendapat ketiga yaitu anak angkat tidak mendapat warisan, akan tetapi mendapat wasiat dari seorang yang mengangkatnya sebagai anak.

Pendapat ketiga ini sama dengan pembagian waris menurut syari’at Islam, yaitu anak angkat hanya mendapatkan wasiat  yang  jumlah hartanya tidak lebih dari pembagian harta waris terhadap ahli waris yaitu tidak melihi dari seperempat bagian dari harta waris.

KESIMPULAN

            Berdasarkan hasil penelitian di atas, pembagian warisan di Kabupaten Banyuasin dalam praktiknya masih menggunakan adat kebudayaan yang merupakan peninggalan nenek moyang mereka yang sangat kental, sehingga agama dan kebudayaan berbaur dan sulit di pisahkan. Dari sisi inilah yang menyebabkan penerapan hukum Islam di daerah ini masih sangat kurang.

            Adapun pembagian warisannya secara  umum dibagi rata untuk setiap ahli waris. Namun ada juga sebagian masyarakat yang memberikan warisan yang paling banyak untuk anak laki-laki, karena anak laki-laki memiliki tanggung jawab yang besar terhadap keluarga. Dengan pertimbangan inilah yang menyebabkan seorang anak laki-laki mendapat bagian yang lebih besar.

            Sedangkan ahli waris yang mendapat bagian warisan antara lain anak dan kerabat dekat. Anak angkat juga mendapat warisan jika seorang pewaris tidak memiliki anak, sehingga anak angkat seperti anak kandung.

            Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa mayoritas masyarakat di kabupaten Banyuasin belum menerapkan hukum mawaris yang sesuai syari’at, walaupun secara umum mereka beragama Islam.

             

 

DAFTAR PUSTAKA

Umam, Khairul Dian, Fiqih Mawaris untuk IAIN, STAIN, PTAIS, (Bandung: Pustaka

         Setia, 2000)

Rofiq, Ahmad, Fiqh Mawaris, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012)

Saebani, beni Ahmad, Fiqh Mawaris, (Bandung: Pustaka Setia,2009)

Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012)

Ash-Shidieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Fiqh Mawaris, (Semarang: Pustaka Rizki Putra,

        1997)

---

---

[1][1] Dian Khairul Umam, Fiqh mawaris, (Bandung: Pustaka setia. 1999) hlm 11.

[2][2] Beni Ahmad Saebani, Fiqh mawaris, (Bandung: Pustaka Setia. 2009) hlm14.

[3][3] Dian Khairul Umam, ibid. hlm 14.

[4][4] Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy, Fiqh Mawaris, (Semarang: Pustaka Rizki Putra. 1997) hlm 6.

[5][5] Beni Ahmad saebani, Ibid. hlm 17

Karya Ilmiah

KARYA ILMIAH

PENTINGNYA HIJAB BAGI WANITA MUSLIM REMAJA

(Studi Lapangan pada Mahasiswi Muslim)

­

Disusun Oleh:

Nama :Kun Farida
 NIM   :12210128
 Dosen Pembimbing : Haniatus Sholikha, M.Pd.

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

RADEN FATAH PALEMBANG

FAKULTAS TARBIAH/PAI

2012/2013

ABSTRAK

            Peradaban zaman dimana akidah telah terkikis oleh masa, membuat orang muslim melalaikan apa-apa yang telah di tentukan oleh Nas Al-Qur’an sebagai pedoman hidup di dunia. Mereka mengutamakan kepentingan duniawi semata, sehingga kepentingan ukhrawi terabaikan.

            Padahal seharusnya kita selaku umat ciptaanNya mengutamakan ukhrawi, yaitu dengan cara menaati syari’at yang telah ditentukan islam. khususnya wanita, yang dalam islam dianjurkan untk melakukan hijab, yaitu menjaga aurat dan perilakunya. Yang dimaksud menjaga aurat adalah menutup seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan dengan pakaian yang tidak ketat yang menimbulkan syahwat pada laki-laki yang memandangnya.

            Sedangkan menjaga perilku yang dimaksud yaitu menjaga sikap dan tingkah laku sebagai wanita muslim. Sopan dalam berbicara dan berperilaku baik. Dapat menjaga kehormatannya, dan membatasi pergaulan terhadap orang yang bukan mahramnya.

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah swt.yang telah melimpahkan rahmat dan karunianya sehingga kami dapat menyelesaikan penulisan karya tulis ilmiah yang berjudul “Pentingnya Hijab Bagi Wanita”. Shalawat beriring salam kami haturkan kepada junjungan Nabi besar Muhammad saw. yang telah membawa umat dari zaman jahiliyah ke zaman islamiyah ini.

            Dalam penulisan karya ilmiah yang berjudul “Pentingnya Hijab Bagi Wanita”, penulis mempunyai beberapa tujuan, antara lain: pertama, untuk melengkapi nilai tugas mata kuliah Bahasa Indonesia semester ganjil 2012/2013. Yang kedua, sebagai tempat berlatih penulis dalam menulis sebuah karya ilmiah.Yang ketiga yaitu sebagai bahan penambahan wawasan khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.

            Terima kasih kepada dosen pembimbing, yang telah memberikan pengarahan kepada penulis sehingga penulisan karya ilmiah ini dapat di selesaikan. Selanjutnya kepada responden yang telah berpartisipasi dalam observasi melalui angket dan kepada teman-teman yang telah mensuport penulis dalam menyelesaikan karya ilmiah ini.

Dalam penulisan karya imiah ini penulis menyadari, bahwa banyak sekali kesalahan dalam penulisan, karena penulis juga masih dalam proses belajar.Untuk itu penulis mohon ma’af atas kekurangan yang terdapat dalam karya ilmiah ini.Kritik dan saran yang bersifat membangun kesempurnaan karya ilmiah ini kami ucapkan terimakasih.

Palembang,10 Desember 2012

DAFTAR ISI

ABSTRAK

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

1.2  Rumusan Masalah

1.3  Tujuan Masalah

1.4  Manfaat 

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengartian Hijab

2.2 Wanita Muslim

2.3 Perintah Berhijab

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

3.2 Data dan Sumber Data

3.3 Waktu dan Jadwal Penelitian

3.4 Alur Penelitian

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

4.2 Pembahasan

4.2.1 Hijab Wanita Muslim di Zaman Sekarang

4.2.2 Berhijab yang Dianjurkan Islam

4.2.3 Manfaat Hijab Bagi Wanita Muslim

BAB V PENUTUP

5.1 Simpulan

5.2 Saran  

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Mayoritas penduduk di Indonesia memeluk agama Islam. Namun, mereka tidak memahami Islam secara mendalam. Buktinya di zaman ini dimana umat islam khususnya wanita banyak yang mengumbarkan aurat mereka. Padahal di jelaskan dalam Al-Qur’an dan hadits, bahwa kewajiban wanita muslimyang pertama yaitu menutupi auratnya.

Yang dimaksud dengan aurat wanita yaitu seluruh bagian tubuh wanita kecuali muka dan telapak tangan. Hal inilah yang sangat ditekankan terhadap wanita muslim. Namun banyak orang yang mengatakan, orang yang mengenakan jilbab seperti yang telah ditentukan islam atau secara syar’i, dikatakan teroris. Ini jelas sekali suatu pemikiran yang dangkal yang tidak didasari pengetahuan yang jelas.

Seperti firman Allah dalam Surat Al-Ahzab ayat 59 yang artinya: :“Hai Nabi, Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka” yang demikian itu supaya merekam lebih muda untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu, dan Allah Maha pengampun lagi maha penyayang” (QS. Al-Ahzab :59).

Dari ayat al-Qur’an tersebut sudah jelas bahwa menutup aurat bagi wanita hukumnya wajib. Yaitu dengan mengenakan jilbab yang sesuai dengan apa yang ditentukan dalam al-Qur’an, dengan mengulurkan jilbab hingga menutupi dada.

Sangat memprihatinkan bagi generasi islam yang akan datang. Dimana akidah mulai terkikis oleh perkembangan jaman.Mode trand yang telah merasuk dalam jiwa generasi muda islam, sehingga mereka mengenakan hijab sebagai suatu keindahan untuk mempercantik diri semata. Hal ini sudah menyimpang dari tujuan islam dalam memerintahkan wanita untuk menjaga aurat.

Hijab yang digunakan kebanyakan masyarakat islam sekarang ini tidak lagi mencerminkan syari’at islam. Mereka memakai pakaian ketat dan tipis atau transparan, itu artinya mereka memakai pakaian tetapi telanjang. Maksudnya pakaian mereka belum menutupi aurat. Menurut para ulama, lekuk tubuh wanita merupakan aurat.Tentu saja orang yang berpakaian ketat dikatakan belum tertutup auratnya, karena lekuk tubuhnya masih dapat terlihat.

1.2  Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas dapat dikembangkan pokok permasalahan sebagai berikut.

1.      Bagaimana hijab wanita muslim di zaman sekarang?

2.      Bagaimana berhijab yang dianjurkan islam?

3.      Apa manfaat hijab bagi wanita muslim?

1.3  Tujuan Masalah

Dilihat dari rumusan masalah yang dibuat oleh penulis, memiliki tujuan sebagai berikut:

1.      Untuk mengetahui bagaimana wanita muslim berjilbab di zaman sekarang.

2.      Untuk memaparkan bagaimana berjilbab yang dianjurkan dalam agama Islam.

3.      Agar mengetahui manfaat hijab bagi wanita.

1.4  Manfaat

Dari penelitian ini manfaat yang penulis dapat yaitu :

1.      Sebagai media pembelajaran dalam metodologi penelitian.

2.      Melatih dan membiasakan menulis, menyusun kata, dan menggunakan istilah yang baik dan benar.

3.      Memperluas pengetahuan penulis tentang hijab dan manfaat hijab bagi wanita muslim.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengertian Hijab

Hijab berasal dari kata bahasa arab yang berati penghalang. Dalam kehidupan sehari-hari hijab sering diartikan ‘jilbab’, lebih merujuk kepada kerudung yang serig di gunakan wanita muslim. Menurut kamus besar bahasa Indonesia, hijab berarti dinding yang membatasi sesuatu dengan yang lain. Namun dalam ilmu islam, hijab lebih tepat merujuk pada tatacara berpakain yang pantas sesuai yang di anjurkan agama.

Menurut pendapat Murtadha Muthahhari dalam bukunya yang berjudul Wanita dan Hijab, Kata “hijab” bermakna pakaian, seperti juga makna tirai dan pendinding. Dan kenbanyakan penggunaannya adalah untuk menutup, yaitu yang mendindingi sesuatu dari sesuatu dan menghalangi antara keduanya (Murtadha Muthahhari, 2002:58).

Dari beberapa pengertian dapat diambil kesimpulan bahwa hijab adalah pembatas, atau penutup aurat yang digunakan wanita muslim seperti yang telah dianjurkan agama. Sehingga tidak menimbulkan syahwat bagi laki-laki yang memandang.

“Jilbab adalah pakaian yang menutup seluruh badan. Dan jilbab dipakai bukan hanya sekedar mengikuti budaya yang telah berlaku di tegah kehidupan masyarakat Islam.”(Aba Firdaus Al-Halwani, 1999:99). Dari pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa seluruh yang menutup anggota badan kecuali muka dan telapak tangan adalah jilbab.

“Yang dimaksud hijab wanita dalam islam adalah agar wanita menutup badannya ketika wanita berbaur dengan laki-laki, tidak mempertontonkan kecantikan, dan tidak pula mengenakan perhiasan.” (Mrtadha Muthahhari, 2002:69). Dari kutipan tersebut, menjelaskan bahwa seorang wanita dilarang untuk mempertontonkan kecantikannya dan tidak diperkenankan memakai perhiasan.

Jilbab merupakan masalah social dan peradaban. Mereduksi jilbab menjadi sekedar mode pakaian atau membatasinya hanya pada masalah (kemauan) pribadi karenanya dapat dikategorikan sebagai kejahatan politik. Kejahatan inilah yang memberi sumbangsih terbesar bagi runtuhnya peradaban manusiawi dan ilahi, sebagai mana kita saksikan dewasa ini.

Dapat kita lihat di zaman yang serba trand ini, jilbab yang di desain se cantik mungkin, tetapi tidak dapat di kategorikan sebagai hijab.Melainkan sebagai hiasan semata. Pendesain jilbab yang trand saat ini tentulah bukan dari klangan umat muslim, kendatipun mereka muslim, namun tidak memahami syari’at-syari’at islam yang telah di anjurkan dalam Al-Qur’an dan hadits.

Model pakaian muslimah yang sedang trand di masa ini termasuk dalam tabarruj.“Tabaruj adalah berpakaian minim dan memilih pakaian yang terbuat dari kain tipis. Yang terkesan memamerkan kemulusan kulit tubuh .” (Aba Firdaus Al-Halwani, 1999:19).

2.2 Wanita Muslim

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, wanita berarti perempuan dewasa. Yang dalam islam, wanita adalah perempuan yang sudah baligh atau cukup umur, dimana wanita tersebut harus menutupi aurat dan sudah wajib dalam mengerjakan ibadah fardu.

Sedangkan muslim menurut kamus besar bahasa Indonesia berarti orang yang menganut agama islam. Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa wanita muslim yaitu seorang wanita dewasa yang memeluk agama islam.

“Wanita shalihah adalah wanita yang tunduk dan patuh kepada perintah allah dan perintah suami. Ia berakhlak karimah, dan menjaga serta memelihara kehormatan dan harga diri.” (Aba Firdaus al-Halwani, 1999:34). Pada kalimat “menjaga serta memelihara kehormatan dan harga diri” yaitu dengan cara berhijab, atau menutupi aurat sesuai yang dianjurkan oleh islam.

Di dalam Al-Qur’an surah An-Nisa ayat 34 yang artinya, ”Maka wanita yang shalihah adalah wanita yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada (bepergian). Yang dimaksud dengan memelihara diri yaitu menjaga auratnya, kehormatan serta harga diri.” (Al-Qur’an Terjemahan).

            Wanita muslimah sangat dianjurkan dalam hal menutup aurat, karena semua anggota badannya merupakan aurat, kecuali muka dan telapak tangan.Oleh sebab itu kita sebagai wanita muslim wajib menutup aurat kita.

2.3 Perintah Berhijab

Perintah berhijab telah diterangkan dalam Al-Qur’an dan Hadits. Seperti yang terdapat dlam Al-Qur’an surah al-Ahzab ayat 59, yang Artinya, ”Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuhnya. Yang demikian itu supaya mereke lebih mudah untuk dikenal, maka mereka tidak akan diganggu. Dan Allah maha pengampun lagi maha penyayang.” Sedangkan yang dimaksud adanya unsur penjagaan adalah hijab akan menutup pandangan sebagaimana diperintahkan Allah swt., membantu mencegah perbuatan fasik dari orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya, dan mencegah wanita untuk berbaur dan berkumpul dengan laki-laki yang bukan muhrimnya.

“Sahabat Ibnu Abbas menerangkan dengan ayat diatas Allah telah memerintahkan kepada wanita beriman, apabila keluar dari rumah agar menganakan jilbab.” (Aba FIrdaus Al-Halwani 1999:97). Allah memerintahkan wanita beriman, agar berjilbab apabila keluar rumah. Dimaksudkan agar mereka tidak diganggu oleh laki-laki jahil. Bisa selamat dari lirikan dan olah lelaki-lelaki iseng. Sebab, mereka lebih senang menggoda wanita-wanita yang tabarruj atau buka-bukaan aurat dan memakai parfum yang menyengat di hidung.

Dengan berjilbab seorang wanita bisa terpelihara dari kejahilan laki-laki jalang. Tidak mengundang serta memancing kebringasan kaum lelaki, sehingga kehidupan masyarakat bisa lebih tentram, tidak menimbulkan fitnah, dan dengan berjilbab berarti kaum wanita telah memberikan andil besar dalam menegakkan ajaran islam sehingga syiar islam benar-benar terpancar di persada dunia.

            Hijab wanita di dalam batas-batas yang ditetapkan islam akan mengangkat derajat wanita, menambah kemuliaan dan menjadikannya terhormat, sebab ia akan terhindar dari fitnah. Sehingga hijab menjadi suatu yang wajib bagi wanita muslim, demi menjaga kehormatannya.

“Diwajibkan berjilbab bagi wanita muslimah adalah upaya memelihara diri dari perbuatan dosa.” (Aba Firdaus Al-Halwani, 1999:48). Dari kutipan diatas, wanita yang berjilbab dalam artian menjaga auratnya, merupakan pemeliharaan diri dari perbuatan dosa. Wanita yang menjaga hijabnya, akan terhindar dari fitnah, sehingga terhindar dari dosa.

                                    BAB III

                                    METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Metode adalah suatu cara yang sistematis yang digunakan dalam suatu kegiatan penelitian untuk mencapai tujuan penelitian. Pengertian tersebut menunjukkan bahwa metode penelitian yaitu suatu cara yang ditempuh peneliti dalam melaksanakan penelitian, sehingga perlu ditentukan secara jelas sesuai dengan arah dan tujuan penelitian.

Berdasrakan variabel penelitian, permasalahan dan teknik pengumpulan data atau instrumen penelitian maka metode penelitian yang digunakan adalah metode studi korelasi yang merupakan bagian dari metode deskriptif kuantitatif. Yaitu dengan mengambil sampel dari populasi untuk mengisi angket.

3.2 Data dan Sumber Data

Data (sampel) adalah suatu gambaran atau cerminan atau wakil dari keseluruhan populasi. Mengacu pada penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa data (sampel) yaitu suatu wakil atau cerminan dari keseluruhan populasi, sehingga dengan mempertimbangkan jumlah populasi yang cukup besar, keadaan lapangan penelitian yang luas, keterbatasan waktu dan kemampuan peneliti sendiri, maka penelitian dilakukan terhadap sebagian populasi dengan tetap memperhatikan keterwakilan dari populasi tersebut dengan sampel 10 orang. Sampel di ambil dari kalangan mahasiswi muslim.

3.3 Waktu dan Jadwal Penelitian

Dalam penelitian ini, kami mengadakan penelitian di kalangan mahasiswi baik yang menggunakan jilbab ataupun tidak menggunakan jilbab. Waktu yang digunakan untuk mengadakan penelitian ini terhitung mulai tanggal 6-9 Desember 2012, selama 3 hari.

3.4 Alur Penelitian

Alur penelitian data merupakan cara khusus yang digunakan peneliti dalam menggali data yang diperlukan dalam penelitian tentang pentingnya hijab bagi wanita.

Adapun alur penelitian yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah angket berupa pendapat para responden dengan 5 pertanyaan, dengan jawaban berdasarkan pendapat responden.

Dari tanggapan 10 responden yang diambil dari mahasiswi muslim, kami dapat menghasilkan data sebagai bahan penelitian. Kemudian data diolah dan di simpulkan sebagaimana tanggapan para responden.

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

Deskripsi hasil penelitian ini adalah menyajikan hasil penelitian yang diperoleh dari jawaban responden atas pernyataan-pernyataan dengan alternatif jawaban menurut pemikiran responden sendiri.

Pertanyaan pertama, mengenai apakah responden sudah mengenakan hijab, jawabannya ada dua variasi. Dari 10 responden, ada 8 responden yang menjawab bahwa mereka sudah mengenakan hijab beserta alasannya. Sedangkan yang menjawab belum memakai hijab ada 2 responden dan mereka memberikan alasannya.

Pertanyaan yang kedua, jika responden seorang yang memakai jilbab, apakah responden memakai jilbab atas dasar syari’at Islam atau karena tuntutan. Jawabannya juga bervariasi. Jawaban yang paling banyak yaitu, mereka yang telah memakai jilbab atas dasar syari’at Islam sebanyak 5 responden. Sedangkan jawaban responden yang belum memakai jilbab ada 2 responden,  dan 3 responden  memakai jilbab hanya karena tuntutan suatu lembaga atau kelompok yang mereka ikuti.

Pertanyaan yang ketiga, yaitu bagaimana tanggapan responden mengenai hijab wanita muslim masa kini. Jawaban responden yang paling banyak yaitu, mereka banyak yang tidak setuju dengan cara berhijab wanita masa kini. Karena, mereka menutup aurat , namun cara mereka dalam berhijab belum sesuai dengan syari’at islam. namun ada juga responden yang berpendapat bahwa tidak ada masalah dengan cara berjilbab wanita muslim masa kini. Karena mengikuti perkembangan zaman, apabila kita tidak dapat mengikuti perkembangan jaman dikatakan kolot atau kuno tidak gaul.

Pertanyaan yang keempat, yaitu apa hukum bagi wanita yang tidak berhijab. Dari 10 responden ada 8 responden yang menjawab bahwa memakai hijab bagi wania itu wajib. Alasannya karena berhijab merupakan syari’at islam yang sudah jelas hukumnya. Sedangkan 2 responden yang tidak menjawab pertanyaan, alasannya mereka belum mengetahui tentang hukum berhijab bagi wanita muslim.

Pertanyaan yang kelima, yaitu apa manfaat hijab bagi wanita. Dari jawaban 10 responden dapat di simpulkan manfaat berhijab bagi wanita antara lain melindungi wanita baik di dunia maupun di akhirat, mencegah fitnah, menjaga wanita dari laki-laki yang bukan muhrimnya, terhindar dari godaan laki-laki, terhindar dari segala hal yang bersifat negatif, menjaga kesucian hati, dan hijab membuat wanita lebih anggun.

           

4.2 Pembahasan

Berdasarkan hasil pengolahan data dari penelitian yang kami lakukan, maka dapat di jelaskan hal-hal sebagai berikut:

   4.2.1 Hijab Wanita Muslim di Zaman Sekarang

Jika dilihat dari keadaan umat muslim di zaman sekarang sebagian pendapat wanita, bahwa hijab hanya sebagai busana tanpa menghiraukan maksud sebenarnya dari hijab. Ini bertolak belakag degan tujuan hijab yang di syari’atkan islam untuk menjaga atau menutup aurat yang mana telah di jelaskan dalam al-Qur’an dan Hadits.

            Di dalam ayat-ayat al-Qur’an pun terdapat pesan bahwa pengabaian jilbab  yang menyebabkan kerusakan, penyimpagan seksual, perbuatan nista, dan hal-hal yang bertentangan dengan kehormatan merupakan perbuatan yang terlarang dalam pandangan islam.

            Wanita yang tidak memelihara kehormatannya dan harga diri termasuk dosa. Oleh karena itu sebagai wanita muslim harus menjaga harga diri sampai pada batas yang tidak memperbolehkan terjadinya perbuatan yang melanggar

   4.2.2 Berhijab yang Dianjurkan Islam

Hijab yang dianjurkan islam yaitu menutup aurat dan menjaga perilaku. Yang dimaksud aurat yaitu seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan. Perintah hijab telah jelas bahwa hijab adalah suatu kewajiban bagi kaum muslimah sebagaimana shalat 5 waktu, oleh karena itu tidak boleh kaum muslimah membuka kepala mereka dihadapan yang bukan mahramnya, dan inilah keindahan ajaran islam yang menghargai wanita dan menjaga wanita.

Hijab yang dianjurkan dalam islam yaitu jilbab yang menutupi dada, sedangkan baju yang dikenakan yaitu baju yang tidak ketat. Apabila dipandang laki-laki tidak menimbulkan syahwat.

   4.2.3 Manfaat Hijab bagi Wanita Muslim

Adapun manfaat hijab bagi wanita muslim yaitu dapat menjaga kehormatan wanita dan menjauhkan mereka dari hal-hal yang akan menimbulkan fitnah. Hijab akan melahirkan akhlak mulia dalam diri pemakainya seperti rasa malu, selalu menjaga kesucian, dan ghirah (rasa cemburu).

Hijab adalah tanda kesucian dan kehormatan bagi seorang wanita, menutupi pintu setan yang selalu mengajak manusia kepada perbuatan yang keji dan mungkar. Selain itu hijab dapat menghindarkan wanita dari budaya tabarruj yang saat ini menjadi budaya di masyarakat.

Hijab merupakan benteng terkokoh dari perbuatan zina dan kehidupan yang serba bebas. Menjaga rasa malu yang merupakan cirri khas seorang wanita. Wanita adalah aurat dan hijab adalah penutupnya.

Selain itu, hijab akan mendatangkan pahala karena telah menjalankan syari’at agama. Serta untuk memelihara rasa malu, karena malu sebagian dari iman. Sehingga akan terjaga rasa malu kita dengan menggunakan hijab.

BAB V

PENUTUP

5.1 Simpulan

Pada akhirnya, kami akan mengemukakan kesimpulan dari proses penelitian ini. Pada dasarnya penelitian ini adalah membuktikan sebuah hipotesis penelitian yang diajukan untuk mendapatkan data yang valid (sahih) tentang apakah penting  hijab bagi wanita. Setelah dilakukan penelitian terhadap beberapa responden, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1)      Di ambil dari data responden, bahwa seorang wanita muslim hendaklah menutupi aurat seperti yang telah di ajarkan di dalam syari’at Islam.

2)      Hijab yang dipakai wanita muslim zaman sekarang tidaklah seperti apa yang di syari’atkan dalam islam. kebanyakan dari mereka tidak memahami apa yang telah di perintahkan dalam Al-Qur’an dan Hadits.

3)      Hijab yang dianjurkan dalam islam yaitu sesuai dengan Al-qur’an dan Hadits, sebagian wanita muslim yang mengenakan hijab yang syar’I hanyalah wanita muslim yang benar-benar menjaga hati.

4)      Hijab bagi wanita muslim banyak manfaatnya, diantaranya yaitu menjaga kehormatan seorang wanita, menjaga diri dari fitnah, mencegah timbulnya syahwat bagi laki-laki yang memandang dan mendapat pahala karena telah melaksanakan syari’at.

5.2 Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah kami simpulkan di atas, maka akhirnya kami mengemukakan beberapa saran sebagai berikut:

1)      Sebagai wanita hendaklah menjaga kehormatan dengan berhijab secara syar’i.

2) Hendaknya seorang wanita muslim menjaga perilakunya terhadap yang bukan mahramnya.

3)      Tidak melakukan tabarruj, yaitu memakai pakaian yang tipis, hingga

DAFTAR PUSTAKA

Zadeh, Ali Mir Khalaf, Kisah-kisah Jilbab, (Jakarta : Qorina, 2006)

Al-Halwani, Aba Firdaus, Pesan Buat Ukhti Muslimah, (Yogyakarta : Mitra Pustaka,   

         1999)

Muslimah, Al Mar’atul, Sosok Wanita Muslimah, (Bandung : Trigenda Karya, 1995)

Muthahhari, Murtadha, Wanita Hijab, (Jakarta : Lentera, 2002)

Al-Hikmah Al-qur’an dan Terjemahan, (Bandung : CV. Diponegoro)